民族音樂論集1

本論集收錄了謝俊逢十年來民族音樂之研究及已發表的論文之一部分，其中包括了現地音樂田野工作調査的題材及文獻資料研究之題材。全書共分七章：民俗文化中的民歌、台港客家傳承的民間音樂文化、阿美族的兒童遊戲歌與搖籃歌、五峰賽夏族矮人祭歌歌譜、台港客家老山歌與賽夏族矮靈祭歌的異質性、甘美朗音樂、印度傳統藝術音樂之述略。

全音樂譜出版社　商品編號：B333

作者 謝俊逢 出版日期 1994年10月初版 總頁數 372 特徵 民族音樂 出版年代 80年代

 

【自序】

在國際社會互動、交流頻繁的今日，世界上各地的人民對於異我的各民族及民族文化關心之程度，是人類歷史上未曾有過的景象。因此，可預見的二十一世紀，必將是「民族的時代」或是「少數民族的世紀」。

欲認識世界諸民族及瞭解諸民族的文化，最容易而又不會引起異民族反對、反感的，就是從各民族的音樂和藝能著手，然而我們在這方面的情報、資料與研究的成果卻相當的有限，最多祗是在旅遊手冊中、電視畫面中知道一些含有商業化色彩濃厚的音樂與藝能表演節目內容，又這些音樂與藝能看了、聽了之後，對於其民族之認識與瞭解並沒有多大的助益。

台灣是一個四面臨海的小島，島上的人民，在國際化、地球村呼聲愈急的潮流中，表現相當的積極，值得可喜可賀，但是做法上仍有許多可議之處，其中最值得爭議之一就是目前我們祗重視、強調於政治與經濟的領域，特別是在經濟的領域方面，而我們則希望能與更多異民族文化之交流，尤其是非歐洲系社會的音樂與藝能之認識與理解， 如東南亞、東北亞、南亞、中亞、中南美洲、非洲……等等諸民族文化之實像。

民國以來，在我們的教育體系中，一直都把歐洲的音樂藝術或文化，當做是唯一的、最高的指標、規範，因此這幾十年來發展情況，造就了許多不可思議且根深蒂固的價值觀，此觀點就是視非歐洲社會諸民族的音樂與藝能爲未發達、未開化的東西，又這種評價與偏見之視點，也從來沒有人加以批判；當然我們對於歐洲系社會的其他諸民族的音樂與藝能完全不知，又對於其音樂研究所的成立，音樂學者隨著民族學及文化人類學之進展，所做的音樂調查硏究成果，已經開始陸陸續續的展現出來。

其次就本島過去的調査研究所得豐碩成果之中，值得再精進的地方仍多，因此借此提出個人的經驗及一點改進意見如下：

過去台灣民族音樂的研究的方法，大致上是採歐洲比較音樂學研究的方式，此方式就是將研究分成兩部分，一是將人類學及文化人類學者研究的成果 ( 民族所集刊、彙編、專刊 ) 各別蒐集、整理後照樣轉載；另一部分則是將音樂錄音五線譜化後，就其音域、調性、節奏、段式加以分析完成。雖然民族音樂的研究是以現存的音樂之音組織、音樂曲式、構造及歌詞內容爲硏究、分析的主軸，但是台灣現存在的漢民族傳承音樂與原住民的音樂並非單獨存在的東西或獨立的實體，而是圍繞在各別族群人間社會的， 包括自然環境、生活樣式、行動樣式諸藝術樣式，甚至其整個價值體系之中孕育及共同營造所產生的，也是各別族群全體文化中不能分割的重要一部分。因此將音樂從該民族的文化中抽離出來，僅對音樂部分所做的比較分析結果， 是相當表層化的做法。

民族音樂的研究範圍是相當的廣闊，特別是音樂與文化 ( 語言、宗教、文學、美術造形、身體行動、舞蹈…… ) 有極爲密切的關連。所以不能祗以音樂的行動做爲對象， 而是必須首先對於各別民族對於其音樂的機能、任務有所認識與瞭解，然後再更深入各別民族對於有關音及音的現象之意識、意味、知覺、感情等原始觀念加以探究，甚至音樂與其民族人民之世界觀、宗教觀、價值觀之關係做深入硏究爲重點。無庸置疑的，民族音樂學研究的領域是除音樂學之外也包含了文化人類學、社會學、歷史學、語言學、宗教學、比較文學、藝術學……諸學科之研究領域及學際之觀點。也因爲民族音樂學是一個內容複雜的學問， 所以今後之調查、硏究以採共同研究爲宜。

本論集是收錄了個人十年來民族音樂之研究及已發表的論文之一部分，其中包括了現地音樂田野工作調査的題材及文獻資料研究之題材，由於發表之刊物及研討會之性質、內容、對象，部分稍有重複之處，爲了保持其完整性， 所以仍然刊出。最後必須提出來說明的，是個人對於民族音樂之研究，仍然還在學步之初，許多見解可能不成熟， 尤其是偏失疏漏在所難免，請學者先進指正。

謝俊逢
一九九四年八月一日於中壢

 

【目錄】

民俗文化中的民歌
壹、民歌的定義與概念
貳、民歌的民間性
參、民歌的音樂結構與分析
肆、結論

台港客家傳承的民間音樂文化
壹、客家謠籃歌
貳、客家的童謠
參、客家的山歌
肆、客家的三腳採茶戲
伍、客家山歌的現況與未來展望

阿美族的兒童遊戲歌與搖籃歌
前言
壹、生活環境的變遷
貳、傳統的兒童觀
參、昔時兒童的遊戲和玩具
肆、阿美族兒歌的音樂性與遊戲之關係
結論

五峰賽夏族矮人祭歌歌譜
前言
説明記譜法

台港客家老山歌與賽夏族矮靈祭歌的異質性
前言
壹、兩個族群的關係與區域展現現况簡述
貳、傳承與學習
參、音的構造與曲調分析
肆、生活節奏
伍、音樂的共感覺與感覺相互間異相
結論

甘美朗音樂
壹、歷史和文化的背景
貳、甘美朗音樂的音組織與樂曲之結構
參、甘美朗的節奏
肆、演奏的形態和樂器
结論

印度傳統藝術音樂之述略
緒言
壹、印度音樂的音階
貳、印度傳統音樂的理論與實踐
參、印度音樂的即興演奏
肆、結論

 

【內文選讀】民族文化中的民歌

民歌、民俗音樂……等等，皆是由「民」字所構成的合成語，顯然地，這個「民」的對象，有其一定的限制性，而又與「民」字下方的「歌」、「俗」、「謠」、「戲曲」、「技藝」……等等的銜連名詞，也必定有其特殊的意義和目的。

民俗學與音樂學二者結合的「民俗音樂學」這個名稱，是比較近代的一門學科。一八四六年英國學者多瑪斯 ( W.J. Thomas ) 氏創造了 「民俗學」( folklore ) 這個名詞，許多國家都在採用。民俗學是研究「民衆知識」( the learning of the people ) 的科學。此門學科硏究雖然始自十九世紀，但是民俗的採集在二 、三千年之前就有了 。例如希臘的荷馬史詩中記錄了許多古代的民譚；坡山尼亞斯也詳細調査了希臘本國的民俗；赫羅多達之著作中也記錄了當時很多異民族的生活狀況；其它的如印度的闍陀伽誕生談( Jataka )、阿拉伯的一千零一夜、歐洲的伊索寓言、中國的詩經 ( 民歌 ) 及歷代史書中所蒐集的異民族之習俗等。

「民歌」是屬於「民俗音樂」的範疇（但是對於某些族群來說， 有可能是全部），而「民俗音樂」則又是屬於「民俗學」研究的範疇。換言之，研究民歌必須先瞭解什麼是民俗？或是從民俗學的觀點來看民歌時，其重心被置於何處等等。
「民俗學」是一個概括的名詞，其内容包含傳襲的信仰 ( beliefs )...